« Disrupted histories. Recovered Pasts » dans un monde globalisé : penser et croiser les terrains et les sources

©Michèle Baussant

Le projet « Disrupted histories. Recovered Pasts », monté et coordonné par Sian Sullivan (UK), rassemble des chercheurs britanniques et français. Sian Sullivan dirige par ailleurs l’équipe anglaise, composé d’Olivette Otele et Lindsey Dodd, tandis que côté français, Michèle Baussant (Labex Les passés dans le présent) coordonne les travaux menés par Irène Dos Santos (Chercheur CNRS, Urmis) et Marina Calvo (CNRS/Université de Nanterre).

Le projet s’intéresse aux expériences biographiques qui ont connu une rupture suite à des changements politiques, sociaux, économiques brutaux – ie. guerre, colonisation/décolonisation, migration, exil….- et se sont trouvées en marge des récits historiques nationaux et/ou académiques. Plus spécifiquement, il se centre sur la question des types d’expériences et de connaissances mobilisées ou au contraire disqualifiées dans l’écriture du récit historique et dans les formes de présence des passés dans l’espace public, en lien avec les rapports de pouvoir. Dans quels contextes et à quelles conditions ces expériences accèdent-elles à l’espace public, deviennent un objet d’études ou bien se transforment-elles en contre-mémoires, utilisant des formes de médiations du passé non académique ?

Il s’agit de faire émerger une réflexion cumulative et théorique sur les dynamiques d’inclusion et d’exclusion à partir de cas de sociétés postconflit, où ces formes hétérogènes de passés, facteurs de division et de partage, apparaissent sans doute de manière plus évidente ou moins sous-jacente. Notre approche privilégie, à partir de plusieurs cas comparatifs menés dans différents pays (France, Israël, Etats-Unis, Portugal, Angola, Egypte, Algérie, Royaume-Uni, Namibie…), une prise en compte transversale des sources, en fonction des registres et des niveaux qui leur sont propres, et dans leur complémentarité dans l’écriture du passé.

Notre objectif est d’étudier et de croiser, à partir de nos terrains respectifs, plusieurs cas où ces expériences privées, dans leur dimension individuelle et collective, ont été transformées en objets ayant une signification publique ou sont, au contraire, restées en marge et/ou passées sous silence. Quels facteurs ont contribué à ce passage ou à son « échec » et quels effets éventuels l’un et l’autre ont-ils eu sur les pratiques, les représentations et les acteurs qui les portent ? Pour ce faire et dans le cadre d’une démarche comparative, nous nous intéressons aux articulations entre les discours produits par les historiens et d’autres producteurs de récits sur le passé – individus isolés, acteurs associatifs et militants, historiens non professionnels, journalistes …-, ainsi qu’à la manière dont ces discours s’ignorent, se contredisent et se nourrissent parfois réciproquement.

L’idée est de développer une connaissance approfondie des formes, registres et expressions des passés troublés, dans leur dimension intersubjective, de leurs modes de production et d’interaction, tout en mettant au jour les manques, les silences et les points de conflits entre les discours, formels et informels, dans la diachronie. Il s’agit également d’identifier quelles seraient les conditions d’une écoute, en particulier par les individus qui ne sont pas concernés par ces passés, et d’une compréhension réciproque, notamment entre ceux pour qui ces expériences sont un facteur de division, à partir d’une analyse critique rigoureuse qui utilise les outils et les catégories d’analyse propres aux sciences sociales et non celles du jugement moral. Continue reading « Disrupted histories. Recovered Pasts » dans un monde globalisé : penser et croiser les terrains et les sources

Seeking points of articulation in a cross-case synthesis

By Lindsey Dodd / l.dodd@hud.ac.uk / @DrLindseyD

One of the core research activities of the Disrupted Histories, Recovered Pasts project is the ‘open-ended process of co-production, cross-case learning and synthesis’ envisaged by our initial proposal and outlined in further detail in our first Working Paper. In June 2017, the project team met in Paris to think through this ‘systematic cross-case engagement’, sharing the commonalities and differences across our case studies, and moving towards our goal of identifying the ‘themes, patterns and theoretical modifications’ that might arise through laying alongside each other case studies examining similarly disrupted historical experiences.

Prior to our meeting, we each performed two tasks. The first we called ‘Sharing what we know’. In order to get a stronger sense of how each of the five project team members approaches her work, we decided to share with each other 1) something we had written which relates to the current project (published or unpublished), and 2) something from inside our own disciplinary world which inspired us and which we thought would interest the others. The writing of our own which we shared was the following:

• Baussant, M., ‘Broken lives, silenced memories: reappropriations of the past among the Jews of Egypt and Islamic Countries [unpublished]
• Dodd, L. ‘Turning historian to tell your traumatic past; or, how oral history speaks both from below and from the inside out’ (seminar paper given at the University of Huddersfield, April 2017; will appear soon as Working Papers in the Disrupted Histories, Recovered Pasts series).
• Otele, O., ‘Mourning in reluctant sites of memory: from Afrophobia to cultural productivity’, NIOD Lecture Series, September 2016, Institute for War, NIOD Institute for War, Holocaust and Genocide Studies, Amsterdam, Netherlands
• Dos Santos, I., ‘Migrer du Portugal en Angola: perception de la migration et rapport au passé colonial. Quelques pistes de reflexion’, Cahiers de l’URMIS (2017)
• Sullivan, S., ‘What’s ontology got to do with it? On nature and knowledge in a political ecology of the “green economy”’, Journal of Political Ecology, 24.1 (2017)

The items by others which we shared were:
• Bhambra, G. K., ‘What shadows? Representing Enoch Powell’, http://gkbhambra.net/ (28 October, 2016)
• Basso, K. H., Wisdom Sits in Places: Landscape and Language Among the Western Apache (University of New Mexico Press, 1996), Chapter 1, ‘Quoting the Ancestors’.
• Fassin, D, ‘Une vérité sans réconciliation. Mémoire et histoire du Sida dans le post-apartheid’, Sociétés & Répresentations, 2.22 (2006)
• Machaqueiro, M. A., ‘Spaces of memory: the construction of colonial and post-colonial spaces in the memories of former Portuguese colonizers’, CRIA-FCSH Working Paper 10 (2011)
• Roper, M., ‘The unconscious work of history’, Cultural and Social History, 11.2 (2014)

We called the second task ‘Finding points of articulation’. Here, we considered three focused questions, the answers we hoped would lead us towards finding the points at which various of our case studies shared hinges, flexing in different directions but articulating across the same joint. The questions were:

1. How might we describe our research method(s), e.g. our methods of collecting recorded interview material, or of listening to (already recorded) material?
2. In what ways might we ‘classify’ the type(s) of oral history information we are working with and/or generating in our research? (For example – childhood memories, intergenerational, on-site/in-place, etc.) – i.e. one point of articulation might be to be quite precise about

Visual cross-case analysis of types of memory

a ‘typology‘ or ‘taxonomy‘ of interview/recorded materials we are working with.
3. In what ways do our oral history materials disrupt, reflect, revise, refract or recover established historical ‘truths’ regarding the contexts of our case research?

I’ve written about some of my own reflections on these questions prior to the meeting.

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Reflections on research method and cross-case synthesis

‘Les Trois Ages’ by Gonzalo Borondo – To silence, to blind; to listen, to see: to whom does the past belong?
[mural, Paris, June 2017]
By Lindsey Dodd / l.dodd@hud.ac.uk / @DrLindseyD

On the final evening of our project meeting in Paris in June 2017, Sian Sullivan and I dined on the terrace of a small backstreet restaurant. The mural ‘Les Trois Ages’ by Gonzalo Borondo, pictured above, loomed over us as we ate. We were struck powerfully by its message, speaking to us, as it did, of the many ideas which  preoccupied our discussions: the silencing of experience and memory, transferred across generations. How aptly the mural seemed to encapsulate the concerns of our project overall and the specific  conversations we had been sharing while seeking to synthesise experiences and findings across our five case research contexts.

How had we set about starting to build our synthesis? For although our case studies intersect in various ways, we wanted to bring them more directly in touch with each other. So in advance of our project meeting, we had devised a set of questions to inform our discussions together. The results of our group discussions are available here.

Being called upon to consider the responses to these questions in concrete ways helped me to develop and clarify certain ways of thinking around my own practice. It is my own reflections on this experience that I share in this blog. While the bulk of what follows was written prior to our project group meeting in Paris in 2017, I have added certain reflections based on my interviewing in the summer of 2017. More on that interview trip can be found here.

The questions we each considered were:

  • How might we describe our research method(s), e.g. our methods of collecting recorded interview material, or of listening to (already recorded) material?
  • In what ways might we ‘classify‘ the type(s) of oral history information you are working with and/or generating in our research? (for example – childhood memories, intergenerational, on-site/in-place, etc) – i.e. one point of articulation might be to be quite precise about a ‘typology‘ or ‘taxonomy‘ of interview/recorded materials we are working with.
  • In what ways do our oral history materials disrupt, reflect, refract or recover established historical ‘truths’ regarding the contexts of our case research?

Some of my reflections on these questions are below. Continue reading Reflections on research method and cross-case synthesis

Interviewing in the Creuse

By Lindsey Dodd / l.dodd@hud.ac.uk / @DrLindseyD

In May and June 2017, a number of local newspapers in central France carried a story about my research, under the headline ‘Thousands of children evacuated to the Creuse away from the bombs between 1942 and 1945.’ The articles, illustrated with photographs from the Archives municipales de Boulogne-Billancourt showing excited children leaving on trains from Paris, commented ‘a British historian is looking for the former ‘little refugees’ and members of families who welcomed them’.

The response was nothing like an avalanche, and indeed, I had not expected one, but slowly emails started arriving, a few phone calls and a letter.

Research base for 10 days: Guéret, Creuse

At first I was struck by the number of people who were simply pleased to get in touch to tell me of a family member – now deceased – who had gone through this experience. They were not people to interview, not having much more than scraps of information, but they thought it worth contacting me nevertheless. Then I received a few written accounts, some photographs and several email exchanges. But I was also contacted by several of the petits réfugiés themselves, now sprightly octogenarians looking forward to sharing their experiences with me when I visited the Creuse in 2017. My appeal also reached individuals resident in Paris and elsewhere – a newspaper spotted by a friend or neighbour, passed on and passed on again, resulting in several interviewees whom I would meet on other visits to Paris.

Having the possibility only of ten days in the Creuse in July, the opportunities were limited to who was available and when. Over the course of that trip, I visited the Archives départementales de la Creuse twice to examine the fiches d’évacuation (evacuation forms) of various evacuee children. I also interviewed fifteen people, comprising child evacuees, children from host families, other local children who got to know the evacuees, child refugees (not part of the evacuation convoys, but who fled to this region for safety and better living conditions), as well as a couple of close family members of a deceased former evacuee. Along with four interviews collected in Paris (two child evacuees, a Jewish child refugee and a teacher who accompanied the evacuees),  and another interview I have been given, I now have a small corpus of twenty interviews dealing with child displacement from the Paris region (mostly) to the Creuse (mostly). More than one of the interviewees had written memoirs or even semi-fictionalised accounts of their experiences; many had photographs and other documentation which they shared with me.

Dodd on the road near Bourganeuf

Apart from the enormous generosity of all of those who agreed to meet with me and talk about such personal expereinces, the trip, under the beautiful Limousin sun, inspired the following reflections: Continue reading Interviewing in the Creuse

Temporalités brisées et mémoires : Juifs d’Egypte hors d’Egypte

Par Michèle Baussant

2 Février 2018 : nous sommes vendredi, à quelques minutes de l’entrée du shabbat. Je reçois un message, laconique. « Stella n’est plus ». Alors en préambule de ce texte, je voudrais juste me souvenir de ce pour quoi je me suis engagée dans la carrière de chercheure, de ce pour quoi j’ai voulu faire de l’anthropologie. Pour aussi me souvenir de Stella et de toutes les autres Stella que j’ai croisées. Pour rendre hommage aux quelques personnes qui ont eu la générosité de partager, avec moi, leurs connaissances et de permettre de telles rencontres. Certaines ont été des rencontres au sens plein du terme, d’autres des rencontres ratées, manquées ou à moitié réussies. Ce fut le cas de Stella qui faisait toujours semblant de ne pas me reconnaître à chaque fois qu’elle me voyait, puis qui s’excusait bruyamment de ce qu’elle nommait une « indélicatesse » à mon égard, avant de m’inviter à m’asseoir à sa table. C’était un rituel auquel je devais me plier. Mais à présent, Stella n’est plus. Et je ne peux m’empêcher de penser qu’elle était l’une de ses lumières qui, aujourd’hui, un peu partout dans le monde et en particulier dans ce petit coin de monde, éclairait le chemin des différences et des ressemblances qui nous lient et nous séparent, dans un équilibre fragile et souvent miraculeux. Elle n’était pas l’Esther de Celan mais, en d’autres lieux et circonstances, elle aurait pu l’être. Elle fait partie, avec d’autres, de ces étoiles, qui s’éteignent une à une en silence dans notre ciel, constellations solitaires et livrées à elles-mêmes, porteuses d’un ancien monde désormais trop lourd pour leurs épaules et dont les nôtres ne veulent plus se revêtir. Stella, Juive d’Istanbul, Juive restée à Istanbul, dès lors condamnée à être réfugiée avec quelques-uns – étiquetés par ce que d’aucuns estiment comme une appartenance exotique, leur origine juive – dans une forteresse où peu d’entre nous ont eu la chance d’être admis et dont peu de ceux qui y vivent, sortent. Stella, donc, hors de la citadelle blindée d’où, de la fenêtre de sa chambre, l’une des mieux situées, elle pouvait voir le Bosphore. Stella, morte à Istanbul. C’est à elle que je pense et à tous les siens qui la pleurent aujourd’hui, à tous les miens, à ceux qui ont permis, un jour, que je m’assoie à côté de Stella pour partager son déjeuner, à tous ces exilés à la langue coupée « qui n’ont en commun que ce qui leur manque », c’est-à-dire une place dans le monde (Magris, 2017).

Vitrail, Association des Juifs d’Egypte à Tel Aviv (Photo: Michèle Baussant)

En août 2010, au cours d’un échange avec un de mes informateurs né en Égypte, ce dernier évoque la fraction cosmopolite de la communauté juive d’Égypte, communiquant souvent en français et n’entretenant pas ou peu de liens avec la culture et la langue arabes. Il m’enjoint alors à lire Adieu Alexandrie d’André Aciman qui, selon lui, symbolise cette fraction européanisée se rattachant à une langue maternelle autre que l’arabe. Pourtant, à la lecture de cet ouvrage, celui-ci m’apparait comme traversé par la question du rapport souvent ambivalent à l’arabité[2], dans ses liens avec la judéité, vue au travers de l’histoire d’une famille juive d’Égypte, racontée par un jeune garçon.

Il y a l’oncle Vili, de son vrai nom Aaron, né en Turquie à la fin du XIXème siècle, ayant servi comme soldat dans l’armée italienne, juif « turco-italien-fasciste-anglophile-devenu hobereau »[3], personnage interlope qui se distingue par son exécration pour tout ce qu’il considère comme les atavismes par lesquels les juifs se trahissent en mimant les goyim et pour tout ce qui se réfère à une culture ottomane. Ses deux grands-mères juives s’expriment en six langues mais conversent entre elles en ladino. L’une, venant de Turquie, se considère comme faisant partie de la haute société en revendiquant des origines italiennes. L’autre, également venue de Turquie, est rabaissée du fait des origines syriennes de son époux, un Juif d’Alep, dont la langue maternelle est l’arabe; quant aux deux grands-pères, ils passent leur temps à s’insulter mutuellement « de sales fripouilles de Juifs »[4], de « Juifs syriens […] Tous des sournois », « vieux chien de Juif ». Tout ce qui est associé à la culture, à la langue ou à des modes d’existence relevant de l’arabité est ici désigné, entre autres, comme la cause du destin malheureux des juifs.

La mère du jeune narrateur est disqualifiée par sa belle-famille comme juive, arabe « de part en part », et surnommée al-tarsha[5] du fait de sa surdité. Elle combine aux yeux de la belle-famille toutes les tares de l’Égypte, « crasseuse et pleine de sales gens. Que des voleurs d’arabes et des fouineurs de juifs »[6]. Des tares que rien ne peut venir masquer, ni les « airs mondains à l’européenne », ni les « cocktails et voitures de sport »[7]. Car l’arabité a même une odeur, celle de la hilba, substance roussâtre aux supposées vertus médicinales, qui trahit jusqu’à ceux que l’on appelle « les évolués » : « Ça sent comme si une caravane d’arabes avait campé ici toute la nuit, se plaignit ma grand-mère un jour qu’elle vint nous rendre visite »[8].

Elle est enfin liée à une langue qu’en Égypte, note l’auteur, même le Père Noël parle, mais dont la méconnaissance peut être considérée comme un signe d’évolution. De fait, c’est aussi cette méconnaissance qui condamne pour partie sa famille à l’isolement jusqu’à son propre départ en 1965. C’est au moment même où l’exil se profile que s’opère dans l’ouvrage un basculement des référents. Face au refus du narrateur de faire la lecture de la Haggadah de Pâque, sa tante l’interpelle en gémissant : « Tu as honte d’être juif ? C’est ça ? Quel genre de juifs sommes-nous donc ? ». « Le genre qui ne célèbre pas sa fuite d’Égypte parce que partir d’Égypte est la dernière chose qu’il souhaite faire, lui répond-il.(…) Tout ce que je veux, c’est n’y prendre aucune part. Je ne veux pas traverser la mer Rouge. Et je ne veux pas être à Jérusalem l’année prochaine. (…) je me promis alors qu’un an plus tard exactement, quel que fût l’endroit où je me retrouverai, je me tournerai vers l’Égypte à l’instar des musulmans qui s’installent face à la Mecque pour prier et je me rappellerai cette nuit-là (…) »[9].

Sans doute cette ambivalence n’est-elle pas l’apanage des Juifs d’Égypte, puisqu’elle concerne, selon des modalités différentes et à des degrés divers, de nombreux groupes en Égypte, dans leur positionnement entre accès à la modernité et ancrage dans un ordre ancien, entre tarbouch et turban, cosmopolitisme et exogénéité d’un côté et de l’autre, égyptianité et autochtonie[10]. Leur histoire s’inscrit ainsi dans un cadre plus général, puisqu’ils partageront par ailleurs pour partie la destinée de certains de ces groupes en Égypte, tels que les Grecs, les Arméniens ou encore les Chawam maṣr qui quitteront aussi le pays, de gré ou de force, dans la seconde moitié du 20ème siècle. Continue reading Temporalités brisées et mémoires : Juifs d’Egypte hors d’Egypte

Public Keynote Lecture by Marie-Claire Lavabre on The Politics of Memory

Please join us for a Public Keynote Lecture on
The Politics of Memory, by Marie-Claire Lavabre, Director of Research at Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), Paris.

When: 5-7pm, Friday 26th January 2018
Where: Commons CM.107, Newton Park Campus, Bath Spa University, BA2 9BN, UK.

Marie-Claire Lavabre is a well-known Professor of Sociology specialising in public memory and the politics of the past, who has authored books concerning political uses of the past in contemporary France (2017), Europe and its representations of the past (2008), the sociology of Communist memory (2004) and the social movement politics of 1968 (1998).

 

 

Professor Lavabre will be joined by Dr Alison Hems, Senior Lecturer in Heritage and Public History at Bath Spa University, who will act as discussant for Professor Lavabre’s talk. We will close with an open Q&A, followed by wine and nibbles.

This public keynote lecture is organised as part of the Arts and Humanities Research Council (Care for the Future) and LABEX-PasP project Disrupted Histories, Recovered Pasts / Histories Perturbées, Passés Retrouvés, coordinated at Bath Spa University by Sian Sullivan, Professor of Environment and Culture.

Please register attendance at the lecture here.

‘Our hearts were happy here’ – recollecting acts of dwelling and acts of clearance through oral histories in west Namibia

Desert-adapted Black rhino, Diceros bicornis (photo: Sian Sullivan, 251115)

By Sian Sullivan

It was when doing field research for my PhD in the mid-1990s that I first learned of local histories embedded in the broader landscape around the settlement of Sesfontein / !Nani|aus, north-west Namibia. This is an area known today for its spectacular landscapes and desert-adapted black rhino and elephant. It is a sought after tourism destination now catered for by luxury eco-lodges linked to locally-run conservancies. But I have come to learn that the landscapes described as ‘wilderness’ in tourism brochures advertising the area are also full of the traces of former dwelling places and the graves of known ancestors. And that people alive today were amongst those who lived at these places and who remember what they were like in times past.

Map showing the boundaries of current tourism concessions with surrounding communal area conservancies and state protected areas in southern Kunene Region, west Namibia (created by Jeff Muntifering, 050316).

I started recording oral histories in the area in 1999. I borrowed an old cassette recorder from the School of Oriental and African Studies in London where I was then working, and recorded some 885 minutes of oral history interviews with Damara / ≠Nūkhoen[1] individuals known to me through my PhD research. These individuals lived throughout the former Namibian ‘homeland’ of ‘Damaraland’: in Sesfontein / !Nani|aus; on redistributed former Afrikaans settler farms near the Aba-||Huab river; and in settlements along the !U≠gāb river.

Map showing the boundary of the former ‘homeland’ of ‘Damaraland’ establised in 1970 on the recommendations of the Odendaal Commission in 1964, in relation to Namibia’s post-independence administrative regions (inset).


‘I was born in Sixori in Hurubes’
The first of these interviews, on 15th April 1999, was with the grandmother of Suro Ganuses, a ≠Nūkhoen woman from Sesfontein who in 1994 had become my companion and translator whilst carrying out ethnographic field research for my PhD. Suro’s grandmother, Philippine |Hairo ||Nowaxas, pictured here in 1999 outside her home in Sesfontein, opened her narrative by saying,

Philippine |Hairo ||Nowaxas in Sesfontein / !Nani|aus (photo: Sian Sullivan, 150499)
I was born at Sixori in Hurubes.
She goes on to say,
We moved around and moved around. My father was really from this place [!Nani|aus] and my mother was from Hurubes, really she’s from Hurubes; she’s ||Khao-a Damara.
And she begins to list various places saying,
This is Sixori, this is Tsaugugam, this is Oronguari, this is the home of Xoms, here is the field [!garob]. I move to and sleep at the places where the rain falls, because the food is there.
I have now studied multiple maps from the German colonial rule of Namibia that started formally in 1884, until the present time. None of these named places and land areas appear on any printed map I have seen of the area. It is as if these personal histories and experiences simply do not exist in formal representations of the territory. But they are known and spoken about locally. They linger in the memories of now elderly people dwelling in settlements to which they became constrained after they were cleared from this dry and mountainous corner of west Namibia.

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Children’s disrupted wartime lives – recovered in the archives

Lindsey DoddBy Lindsey Dodd

During October and November 2016 I travelled around France, collecting historical source material about children’s lives in France during the Second World War. The source material is quite unusual: I have been seeking out and listening to filmed and audio oral history-type interviews with older French people about their wartime childhoods which have been collected by or recorded by various archives over the past 30 years.

In the summer, I wrote to around 150 French archives and institutions in order to try to locate the kind of material I needed. On the basis of the responses I received, I planned two trips which made geographical sense and took account of the quantity of material each archive claimed to have. The first trip was based in the Paris region, the second took in the eastern part of the country.

I have been able to collect a wide range of stories and experiences of wartime childhoods. I visited eight archives, took buses, planes, metros and trains, slept in innumerable beds, got drenched in the rain, ate sandwiches on park benches, and transcribed 150,000 words of interview material. I’ve listened to the stories of 70 people who were children during the war; I have another 35 remaining to work on, plus 35 oral histories I recorded myself for another project, which are ripe for re-use. Placed alongside a number of unpublished written accounts and memoirs, I can pull together a corpus of over 150 people for my study.

Archives municipales de Beaune
Archives municipales de Beaune

The people range in age from one Thérèse born in 1926 to another Thérèse born in 1941. The interviewees were children of factory workers, factory owners, level crossing guards, mechanics, farmers, teachers, accountants, among other things, born into middling or poorer families, in cities, towns and villages from Paris to Sète, Brittany to Bresse. Some of their parents were in the resistance. Some of their parents were deported. Some were tortured. Some were killed. Some of their parents did sneaky things like hiding wine barrels in the funeral hearse, most bartering produce in order to survive – but none claimed their parents collaborated or worked the black market. Continue reading Children’s disrupted wartime lives – recovered in the archives

A joint UK-France research project documenting historical experiences of disruption and recovery in post-conflict and post-colonial contexts | Un projet de recherche Franco-Britannique qui explore des expériences historiques perturbées et retrouvées dans des contextes post-conflits et postcoloniaux